第六十四卦：《未济卦》
《易经》阐述的是周天变化，如日有昼夜，月有圆缺，年有四季。一个所谓的起始，就是另一个事物的终止；一个事物的终止，就是另一个事物的起始。终始相续，如环无端。
未济为六十四卦之末，恰恰揭示了易道周而复始的原始特性。既济为成，未济为未成；既济为终，未济为始。六十四卦终于未济，非以未成为终，乃以未成为始——终即再始，成即再新。此易道之枢，亦天道之常。
六十四卦以乾坤开篇，以未济收尾，此非偶然之序，乃天道之律，亦人道之显。乾以始之，坤以成之；既济以成之，未济以始之。开篇之乾坤，是“无中生有”；收尾之未济，是“有复归无”。一开一收，一始一终，六十四卦三百八十四爻，尽在此圆周中。故曰：乾坤者，易之门户；未济者，易之归宿。知门户而懂归宿，斯为知易矣。
未济之“未”，并非“不能”，乃“未竟”之谓。不能者，力不足、时未至也；未竟者，道无穷也。六爻皆失位，非败也，乃未定也；未定则可变，有变则可成。故未济之“未” ，正是“成”之机；未济之 “失” ，正是“得”之始。若六爻皆得位，则成矣、定矣、穷矣；惟其未定，故生生不息，孕育无穷。此未济之“未”，所以为“大”也。
此卦揭示，上帝以未成待人，人当以信仰待成。至诚如神，方得始终。至道不难，唯嫌捡择。上帝设立未济之道，非以终未成，乃以启其成；非以纵躁进，乃以正待成。未成而能信者，未成可成；未成而失其信者，未成愈未。故曰：未济者，上帝留给人的“余地”；既济者，人当守住的“本分”。余地不可尽，本分不可失。
未济卦揭示“周而复始、循环无端”之理。易道以变为体，以周为用：既济之终，即未济之始；未济之始，即既济之终。终始相续，如环无端。故曰：未济者，既济之始；既济者，未济之终。知未更知成，斯为有道；守成启新象，斯为有德。
然“周”非“重复”之谓，乃“日新”之谓。每一轮未济，非上一轮之复，乃下一轮之新；每一轮既济，乃上一轮之积，非下一轮之止。故曰：易道之周，非循环之周，乃日新之周；非重复之周，乃进化之周。此未济之“周”，所以为“深”也。
运用类比，是《易经》卦象的一个显著特点。卦和爻，均可以同时比拟万事万物。六十四卦，有的卦理以小喻大，有的卦理以大喻小。未济卦的内容，主要是论述征战，但比拟的却是事物无有穷尽的哲理。未济卦理，喻示宇宙天道的周而复始，万事万物的循环往复。此未济之“以事喻理”也。
未济之要，在“未成而能信，未竟而能正”。初濡、二曳、三涉，四伐、五光、上失——未济有得失，信有存亡。故曰：未成而信者吉，未成而失信者凶；曳其轮者吉，濡其首者凶。未济之所以为未济，不在其未成，而在其可成；不惧其未成，惧其躁成。
上帝设立未济之道，非以终未成，乃以启其成；未成而能信者，未成可成；未成而失其信者，未成愈未。故曰：信者成，躁者败；未济者既济之始，既济者未济之终；知未济知既济，斯为有道。
诗曰：圆周往复孕新象，六爻失位未成时；终即再始天之道，信而待成斯为易。
未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。
【释卦】 《未济卦》象征未成、未竟。未济之所以亨，因未成而能信，故亨；“小狐汔济，濡其尾，无攸利”，小狐几济而濡尾，未成而躁，故无攸利。未成而能信，则未成可成；未成而失其信，则未成愈未。
《彖》曰： 未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
【释彖】 未济亨，柔得中也——未济亨，六五柔得中也。“小狐汔济，未出中也”，谓未出中也。“濡其尾，无攸利，不续终也”，谓不续终也。“虽不当位，刚柔应也”，谓虽不当位，刚柔相应也。
《象》曰： 火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
【释象】 火在水上，未济——火在水上，火炎上而水润下，二气不交，故为未济。君子观此象，慎辨物居方——慎辨其物，居其方。非以辨物为外，乃以辨物为明；非以居方为限，乃以居方为正。
【官箴】 未济之时，为官者当戒骄戒躁，以慎而进；既济之日，从政者当居安思危，以信而守。
初六，濡其尾，吝。
【释爻】 初六阴柔居下，濡其尾，故“濡其尾”。吝，故“吝”。
《象》曰： “濡其尾”，亦不知极也。
【释象】 初六，不知自己力量的极限。
【史鉴】 珍宝岛事件，盲目挑战强大苏联，结果造成麻烦；金门战役，冒进强渡登岛，以失败告终。
【圣鉴】 你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。——《以弗所书》5:15
【神启】 不知其极，则濡其尾；知其极，则济其成。量力而行，待时而动。
九二，曳其轮，贞吉。
【释爻】 九二阳刚居中，拖住车轮缓慢过河。因为谨慎，所以贞正吉祥。
《象》曰： 九二贞吉，中以行正也。
【释象】 九二，居中得正，行而不躁，行动稳重。
【史鉴】 周亚夫细柳营，曳轮缓行，不躁进，终平七国之乱；苻坚淝水之战，不曳其轮，躁进而败。
【圣鉴】 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。——《希伯来书》12:14
【神启】 把握节奏，待时而动；缓以行正，慢即是快。
六三，未济，征凶，利涉大川。
【释爻】 六三阴柔，不中不正，出征凶险。未济之时，不利征伐，而利涉险济难；故只宜备战，不宜冒进。
《象》曰： “未济，征凶”，位不当也。
【释象】 六三，所处位置不当，冒进有凶。
【史鉴】 金门战役草率，登岛失败；蒙古东征日本，败于神风；日本偷袭中途岛，败于美军。三例皆“未济而征”之戒。
【圣鉴】 骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。——《箴言》16:18
【神启】 天助不可恃，人谋不可废。天时未到，不可冒然征战，只宜积极备战。未济者，非不征也，乃待时而征；有备而征，百战不殆。
九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。
【释爻】 九四，阳刚居阴位，贞吉。以雷霆之威力讨伐鬼方国，经三年苦战，为邦国争得荣耀，获得天子的封赏。
《象》曰： “贞吉悔亡”，志行也。
【释象】 九四的志向，得到施行。
【史鉴】 左宗棠、刘锦棠收复新疆，苦战三年终得朝廷嘉奖。
【圣鉴】 你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。——《以弗所书》6:10
【神启】 上帝不轻赐福，亦不轻嘉奖。行其志、守其恒者，久而后有成，久而后有功。贞吉在正义，悔亡在恒久。
六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。
【释爻】 六五，阴柔居尊位，能够恰如其分地发挥君子的光辉德行，必有耀眼夺目的吉祥。
《象》曰： “君子之光”，其晖吉也。
【释象】 六五君子，其晖光祥瑞。
【史鉴】李光耀、吴作栋主政新加坡，麦克阿瑟改造日本，君子之光有孚吉。
【圣鉴】 义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。——《箴言》4:18
【神启】 遵循上帝的旨意，义人行于地，如神旨行于天。
上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。
【释爻】 上九阳刚，居极位，宴饮为乐，适量饮酒，本无过失；若酩酊大醉而酒水湿头，则失去本应的清醒与戒备。
《象》曰： “饮酒濡首”，亦不知节也。
【释象】 上九，不知节制，失败即将降临。
【史鉴】赵匡胤杯酒释兵权，彼时饮而有节，无咎；后与兄弟宫中豪饮，烛影斧声，终成疑案。
【圣鉴】 不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。——《以弗所书》5:18
【神启】 生于忧患，死于安乐。功成之时，最忌失节；名就之日，最须守戒。饮而有节者，无咎；饮而失节者，失是。
