《易经圣解》第三、屯卦

易经圣解  水雷屯

         

【解读】屯卦为坎宫第三卦，位列乾、坤之后。《序卦传》曰：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。”故屯卦象征天地交感之后，万物萌生之初，生机勃发而又充满艰难险阻。

屯卦之象，上坎下震。震为雷，坎为水，故曰“云雷屯”。雷动于下，云聚于上，春气萌发，万物待生。然而初生之物根基未固，环境未定，故虽充满希望，却处处面临挑战。屯卦所揭示的，正是创业建国、婚嫁成家、开创事业之初所必经的艰难历程。

从国家层面而言，屯卦喻示侯国初建、百废待兴。君臣同心，贤才辅佐，披荆斩棘，方能奠定基业。创业之初，不可急躁冒进，而应广纳贤能，积蓄力量，循序渐进，以图长远发展。

从家庭层面而言，屯卦揭示婚嫁迎娶、成家立业之道。婚姻不仅是男女结合，更是家族延续、人口繁衍、社会稳定的重要基础。家庭乃社会之细胞，家庭兴则社会兴，人口盛则国家盛。故古人极为重视婚姻礼制，将其视为人伦之始、王化之基。

屯卦诸爻所展现的，正是婚嫁过程中择偶、订盟、迎娶、持家等不同阶段所应具备的态度与智慧。其核心精神在于：慎始而敬终，守正而待时；以诚信建立关系，以责任维系家庭；遇困难不退缩，逢险阻不失志。唯有如此，方能由小家而兴大家，由家庭之和睦而成社会之安定。

因此，屯卦不仅是婚嫁之卦，更是创业、立国、开基之卦。凡天下初创之事，无论建国、立业、成家、育人，皆可从屯卦中汲取智慧。其所昭示者，正是“生机孕于艰难，希望成于奋斗”的人生大道。

屯卦，主要揭示臣民如何面对婚嫁，组建家庭。家庭是社会的细胞，有了婚姻才会有家庭，才有人口繁衍生息。人是社会的主体，人口的多寡决定一个民族的兴衰。人力是一个国家的最重要的资源，人力比物力更加影响国家的存亡。婚嫁是一种非常重要的社会活动，是族群壮大，社会兴起的重要环节。因此《易经》将屯卦位列第三卦，可见《易经》是一部经世致用的哲学经典。婚嫁对于一个民族的生存与发展有着极其重大的意义。

屯卦，喻示国事，侯国初成，践行使命，拥君建国；喻示人事，婚嫁迎娶，成家立业，充满挑战，生生不息。屯卦揭示婚嫁迎娶的步骤，过程，态度及智慧。

诗曰：云雷涌动初春暖，世事经纶须运作；婚嫁伦常社会兴，成家立业建侯国。

【官箴】创业知艰，守正待时；广纳贤才，安民为本；不急近功，不图虚名；经纶天下，方成大业。

                                      

屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。

【释卦】《屯卦》象征初生：起始，亨通，有益，贞正。不要急于对外拓展，先结婚成家，利于创建侯国。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

【释彖】屯卦描述宇宙之初，天地分离，万物混沌，雷雨交加。震卦为动，坎卦为险，面对艰难，刚健有为，大为亨通。雷雨滋润大地，充满着新生的能量，万物欣欣向荣。此时，适宜建立社会制度，而不断改革治理方式。

《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

【释象】《屯卦》，震（雷）下，坎（水）上，水与雷交织，故称云雷。每逢春季，云雷大作，大地回暖，万物复苏，故《屯卦》象征初生，肇始。喻示新事物创始之时，君子应建立起理论、制度及管理体系。

《易经圣解》 第二、坤卦

易经圣解  坤

【圣解】

乾坤二元，皆出太极，故称“元”。天呈气象，故曰“天行”；地成物形，故称“地势”。乾引领坤，地顺承天。乾卦显道，坤卦崇德。乾坤二道，匡正人道，天地人三道合一为大道。

坤卦为《易经》第二卦，坤宫首卦，又为三十二阴卦之首卦，统领地道。坤即大地，坤道即地道，代表太极之阴。太极含阴阳二气，万物皆因二气而生。龙为阳，乃天之灵；马为阴，乃地之精，龙马分别代表乾坤二卦。中国文化崇尚“龙马精神”，出于乾坤二卦之本质属性。

坤卦六爻纯阴，象征大地，承载万物，孕育众生。古代东方哲学以金、水、木、火、土作为物质的五种基本属性，其中金、木、土均出自大地。据现代科学亦证明，绝大多数天然元素蕴藏于大地之中。故地即万物之母，万类之根。地道柔顺而不争，包容而不拒，体现万物生成与演化的基本规律，是生命存在的基础与载体。

《坤卦》昭示上帝之仁爱。神的爱分为仁慈与博爱。仁慈，含有恩典，怜悯；博爱，指神爱世人。既有创造生命之爱，成全进化之爱。元者，为造物之始；亨者，为生生之成。

乾道起始于“无”，坤道成就于“有”；天道赋予生命之源，坤道完成生命之形。

坤卦的伟大，不仅在于承载万物，更在于揭示生命的价值，正存在于生长成藏、生老病死、循环往复的过程之中。

有生于无，无孕育有；无中含有，有复归无。此乃宇宙演化之规律，也是生命更新之法则。坤卦揭示哲理：成全万物者，不在刚强争胜，而在柔顺包容；不在独占独有，而在承载滋养。正因坤德之广大，万物方能各遂其性，各成其形，从而呈现出五彩斑斓、生机盎然的世界。

坤卦以牝马为喻，象征顺应天命而具备旺盛生命力。牝马柔顺而能远行，厚重而能负载。唯有厚重，方能完成孕育之功；唯有厚德，方可彰显载物之能；唯有谦顺，方才实现成长之新。

为官者，当学其厚德载物；为人者，当法其柔顺包容。地不与天争高，却承载天下；水不与山争势，却润泽万物。故真正伟大的力量，往往不在征服，而在成全；不在占有，而在奉献；不在显赫，而在承载。

诗曰：至哉坤元资万物，柔顺承天德无疆；上帝仁爱施恩泽，乾坤交泰化阴阳。

        坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

【释卦】《坤卦》象征地，为地卦：元始，亨通。

        坤，像雌马一样柔顺，则吉利。君子有所前往，先迷入歧途，后回归正途，顺利到达，亦是有利。往西南，可获得朋友；往东北，则丢失朋友。安守正道，祥和柔顺，吉利。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

【释彖】坤元属阴，坤卦崇德，故称至哉。坤道伟大，化育万物，顺承乾道。坤土厚重，承载万物，至德而无涯。坤道广大包容，万物丰美亨通。马是坤道孕育的生物，母马为阴中之阴，喻示大地的柔顺和生命力。西南为未土，与午马相合，故而得朋；东北为丑土，与午马相害，故而失朋。终有庆，因得益友，去损友。安守正道，无往不利，前途无量。

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

【释象】地起伏而形成势，曰坤。君子应崇德承天，厚德载物，至德造福。

【官箴】

有乾之志，而无坤之德，则功业难久；有坤之厚，而无乾之刚，则事业难成。刚柔并济者兴，偏执一端者败。乾坤合德，乃治国之大道。

见霜知冰者智，厚德载物者贤；居下而不卑，守柔而不弱；有功而不居，有位而不骄；知进退，明刚柔，方可承天载民。

初六，履霜，坚冰至。

【释爻】初六，脚踩到霜，冰雪将至。

《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

【释象】脚踩到霜，阴气凝聚；照此发展，寒冬将至。喻示将面临艰难过程，迎来至暗时刻。初六，应有忧患意识。

【史鉴】比干之忧商朝，劝谏纣王；屈原之忧楚国，谏言怀王。

【圣鉴】“通达人见祸藏于隐微，愚蒙人却往前行，受害而不知。”——《箴言》22:3

【圣解】霜降而冰未至，小恶未成而祸机已现。《圣经》与《易经》同样强调忧患意识。真正的智慧，不是在灾难来临时惊慌失措，而是在细微征兆出现时便能警觉防范。见微知著，防患未然，方为智者之道。

六二，直方大，不习，无不利。

【释爻】六二，正直，端方，大气。一旦具备这样的品质，即使知识有欠缺，技能不熟练，也不会有什么不利。

《象》曰：六二之动，直以方也，"不习无不利"，地道光也。

【释象】六二中正，有正直、端方的品质。六二，正是发挥出了慈爱，厚重，柔顺，宽广的地道光辉特性。六二，崇德宽厚。

【史鉴】布衣皇帝的刘邦；哭出江山的刘备。

【圣鉴】“正直人的纯正，必引导自己。”  ——《箴言》11:3

【圣解】正直胜于机巧，品德重于才能。一个人若具备正直、方正、宽广的品格，即使技艺尚未纯熟，也终能赢得信任与尊重。才为德之帅，德为才之资；德立则业兴，德失则业毁。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

【释爻】六三不中不正，却胸怀才华，只要坚守正道，或进入政界，或辅佐他人，或投身慈善，虽然不为帝王，却有盖世功勋，完美结局。

《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也。

【释象】等待时机，发挥才能，必能人生光明，前程远大。六三，心态平和，角色端正，结局美善。

【史鉴】西周武圣姜子牙；兵家鼻祖的孙武；富甲天下的范蠡；运筹帷幄的张良；神机妙算的孔明。

【圣鉴】“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。” ——《腓立比书》2:4

【圣解】真正的才华，不在炫耀，而在蕴藏；真正的功业，不在争名，而在成事。圣经强调谦卑服事，《易经》强调含章守正。甘居其后而成全大局者，往往功在天下而名不居己。

六四，括囊，无咎无誉。

【释爻】六四，扎紧袋口，守口如瓶，免遭祸患，也无美誉。

《象》曰："括囊无咎"，慎不害也。

【释象】扎紧袋口，闭口不语，隐居不出，谨慎则不会遭受祸害。不露财，不张扬，不妄动，守住底线，可度过危险。六四，须谨言慎行。

【史鉴】司马懿装怂，天下终归晋；曾国藩冰鉴，功高而身退；袁世凯下野，以静待天时。

【圣鉴】“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。” ——《箴言》10:19

【圣解】乱世之中，谨言可避祸；是非之地，慎言可保身。沉默未必是懦弱，有时是智慧；退让未必是失败，有时是保全。坤道至此，贵在守中，不争一时之名，而求长久之安。

六五，黄裳，元吉。

【释爻】六五，黄色的衣服，最为吉祥。

《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。

【释象】在中国文化中，黄色代表尊贵，华丽，预示吉祥。六五，才华内敛，中庸谦逊，居中且正，大为吉祥。

【史鉴】汉武帝刘彻巩固帝制；隋文帝杨坚开创科举；革命党创立宪政共和。

【圣鉴】“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”——《马太福音》5:5

【圣解】黄色居中，象征中正；衣裳在下，象征谦逊。身居高位而不自满，德配其位而不张扬，是为大吉。《圣经》所称“温柔”并非软弱，而是有能力却受节制；有地位却能谦卑。

上六，龙战于野，其血玄黄。

【白话】上六，因阴气极盛，与阳气相克。犹如两条龙在荒野厮杀，流淌黑血，两败俱伤。此爻，乾坤莫辨，阴阳失调，天玄地黄， 结果凶险。

《象》曰："龙战于野"，其道穷也。

【白话】《象辞》释义：阴气高亢，与阳相战。这既不符合坤道的柔顺特性，也违背天道法则，最终穷途末路。上六，应知进退。

【史鉴】康熙平定三藩之乱；太平天国爆发内乱；文化大革命成浩劫。

【圣鉴】“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”——《箴言》16:18

【圣解】阴盛而与阳争，终于两败俱伤。历史上无数权力斗争、战争浩劫，皆因不知进退，不守本分。《圣经》与《易经》同样告诫世人：争竞生毁灭，谦退得平安；失去节制的力量，终将反噬自身。

用六，利，永贞。

【白话】"用六"，有利于永远坚守正道。

《象》曰：用六"永贞"，以大终也。

【白话】《象辞》释义：以阴柔化育万物，以包容承载万物，这是坤卦恒久正道的最终体现。

【史鉴】伏羲创卦兴文明，女娲建婚组家庭，轩辕联盟成华族。

【圣鉴】“爱是恒久忍耐，又有恩慈。”——《哥林多前书》13:4

【圣解】坤道最终归于“永贞”。柔顺不是软弱，而是持久；包容不是退缩，而是承载。天地运行，贵在恒久；人生立身，贵在守正。能够长期坚持善良、公义与责任的人，终将成就坤德载物之功。

《易经圣解》 第一、乾卦

 

易经圣解  乾

乾卦为《易经》六十四卦之首。乾象征天，天即上帝。易道即天道，也即上帝之道；天道体现宇宙秩序与最高法则，是万有运行的根源与标度。

《乾卦》昭示上帝的公义。上帝的公义可分为两重：一为正直公义，一为赏罚公义。《乾卦》之“元、贞”，象征正直公义，代表公平与贞正；“亨，利”，象征赏罚公义，指向恩典与报应。乾卦揭示一个根本真理，龙并非神话虚构，而是天道演化的产物，天的护卫，亦可视为上帝的使者。龙属阳，象征生命与事物的发展状态。“六龙御天”，意指六龙尊天则而行，即六龙御侍上帝，象征顺应自然法则、遵循天道秩序、完成神赋使命的过程。

在伏羲先天八卦中，乾卦衍生出震、离、兑三卦，震卦为阳，故称为长子。在文王后天八卦中，震卦代表东方，震为雷，为龙。龙居东方。《说卦传》云：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。华夏神州位于北半球欧亚非大陆板块的东端，乃太阳升起之地，象征光明初启、生命萌发，也被视为上帝在人世间的最初作为之处。因此，华夏文明被赋予文化的起源与生命更新的象征意义。上古时期，华夏民族就荣幸地成为天选之人，既是震龙的传人，更是上帝的子民。

乾卦以六爻演进，阐述人生与事物发展的七个阶段（含“用九”），演示出顺天者昌、违道者衰的根本法则，揭示出成功与失败的人生规律，蕴含着成就人生与治理邦国的至高智慧。

诗曰：大哉乾元易道始，龙御上帝乃天使；六龙护卫七境界，群龙无首天德至。

乾：元，亨，利，贞。

【白话】《乾卦》象征天，上帝，为天卦。元始，亨通，吉利，贞正。

《彖》曰：大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

【释彖】

乾卦为三十二阳卦之首卦，统摄天道，代表上帝创造与治理万有的根本法则。“乾元”乃万物之始，一切生命与秩序皆由此发源，并受其统领。天道运行，如云行雨施，使万物各得其形、各遂其生。

乾卦六爻，象征六龙，爻之变，即是龙之演化；爻之位，即龙之状态。六爻代表六个天时阶段，比喻六龙护卫天道，御侍上帝，完成从潜藏、显现、奋进、腾跃、飞升，直至盈极反转的全过程。

根据“一物一太极”之理，一人、一家、乃至一邦国，皆可视为独立的太极系统。天道创造万物，并使天地万物各正其位、各安其命、各行其责。万事万物若能“保合太和”，上下有序、刚柔得中，则国泰民安，万邦咸宁；若违逆天则，失其平衡，则必由盛转衰。邦国处于保合太和的和谐状态，则国泰民安，世界和平。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

【释象】天道运行刚健，君子应效法天道，砥砺品格，刚健公正，自强不息。

【官箴】潜而蓄能，现而施德；精益技能，进退尊道；盛时戒骄，居上忘我。为官之道，不争权位，贵在公正；为政之道，不贪功德，贵在惠民。

初九，潜龙勿用。

【释爻】初九潜龙，龙尚潜伏，需养精蓄锐，暂不作为。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

【释象】初爻低位，阳气初生，处于萌发，应清静无为，涵养德性。

【史鉴】周文王尤里城遭囚，而不失其志；朱元璋皇觉寺为僧，且待时而行。

【圣鉴】“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”——《路加福音》14:11

【圣解】潜龙之时，不是无能，而是积蓄力量。上帝常先让人经历隐藏与磨炼，然后才赋予使命。真正伟大的事业，往往始于寂寞与等待。

九二，见龙在田，利见大人。

【释爻】九二显龙，现于田野，有利于拜见大人物。

《象》曰："见龙在田"，德施普也。

【释象】龙显其形，象征天恩初显，德泽渐布。此时宜借助德高望重之人，顺势而进。九二，适可而为。

【史鉴】武则天隐感业寺，唐高宗李治垂青。

【圣鉴】“与智慧人同行的，必得智慧。”——《箴言》13:20

【圣解】龙现于田，德行渐彰。人在成长阶段，需要贤师益友提携，也需要接受更高层次的教导。良师益友，是人生进步的重要阶梯。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

【释爻】九三惕龙，终日自强不息，夜晚仍不懈怠，严峻而无灾祸。

《象》曰："终日乾乾"，反复道也。

【释象】龙终日勤勉，尊奉上帝之道。九三艰辛与挑战并存，应反复修为，磨砺本领，增强能量。

【史鉴】北周武帝宇文邕文韬武略，清太祖努尔哈赤励精图治。

【圣鉴】“总要警醒祷告，免得入了迷惑。”——《马太福音》26:41

【圣解】九三处上下之间，最易进退失据。故当日日精进，时时警醒。成功并非来自一时奋发，而在于长期磨砺之志与自律之心。

九四，或跃在渊，无咎。

【释爻】九四跃龙，或腾跃于空，或潜沉于渊，均无灾祸。

《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。

【释象】跃龙，或升腾于空，或潜沉于渊。此时龙的能量具足，能审时度势，且进退自如，故而无灾祸。九四，修身齐家，学业有成，把握时机，对外拓展，逢凶化吉。九四，当有所为，有所不为。

【史鉴】明成祖朱棣，先蛰伏燕京，后靖难夺权；宋太祖赵匡胤，先南征北讨，后陈桥兵变。

【圣鉴】“凡事都有定期，天下万务都有定时。” ——《传道书》3:1

【圣解】腾跃与否，在于时机。真正的智慧，不是盲目冒进，而是审时度势。该进则进，该退则退，方能趋吉避凶。

九五，飞龙在天，利见大人。

【释爻】九五龙飞，腾于苍穹，利于出现德高势隆的大人物。

《象》曰："飞龙在天"，大人造也。

【释象】时势兼备，龙腾苍穹。上帝的意志得到充分彰显，出现伟大人物将上帝的公义行在世上。九五，大展鸿图，进入人生巅峰时刻。九五，大有作为。

【史鉴】周武王姬发灭纣兴周，汉高祖刘邦亡秦立汉，蒙元忽必烈出亚入欧。

【圣鉴】“公义使邦国高举。”——《箴言》14:34

【圣解】飞龙在天，乃乾卦最盛之位。权力越大，责任越重。真正的大人，不在权势显赫，而在秉行公义，造福百姓。

上九，亢龙有悔。

【释爻】上九亢龙，龙升腾高空，必将产生后悔。

《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。

【释象】盛极而骄，忘乎所以，违逆天则，终致败亡。上九，当反躬自省，知止而退。

【史鉴】商纣王夏桀，荒淫亡国；秦始皇暴政，二世而亡；毛泽东独裁，祸国殃民。

【圣鉴】“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”——《箴言》16:18

【圣解】盛极而衰，是天地运行之理。人若自满骄纵，便会远离天道。懂得知止、谦卑退让，才能避免由盛转衰。

用九，见群龙无首，吉。

【释爻】用九群龙，御侍上帝，护卫天道，尊奉诫命，谨守本分，是吉祥的。

《象》曰："用九"，天德不可为首也。

【释象】上帝创造万物，大道资养万物。天德为上上之德，是最祥瑞的品德。用九，平等民主协商，不越俎代庖，不独裁寡断。

【史鉴】蒙古帝国的忽里勒台大会；满清早期的八王议政制度；欧美等国的宪政民主制度。

【圣鉴】“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。”——《马太福音》20:26

【圣解】群龙无首，并非无领导，而是不独断专行。众人各尽其职，共同遵循大道。最高明的治理，不是个人崇拜，而是众贤共治、彼此成全、相互制衡。

    宪政民主制度，完全符合乾卦用九“天德不可为首”的天则。

精编《心经》

精编心经

观自在菩萨，行般若菩提，照五蕴皆空，度一切苦厄。

真如，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。

真如，诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

无受、想、行、识；无色、声、香、味。

无眼界，无意识，无明尽；无老死。无罣碍，无恐怖，远颠倒，离梦想，究涅盘。

般若菩提，是大神咒，是无上咒，除一切苦，真实不虚。