《易经圣解》第十三、同人卦

易经圣解  天火同人

第十三：同人卦

同人卦为离宫第七卦。上乾下离，天在上，火炎上，天与火同明，故为同人。同人者，与人和同也——非以私相亲，乃以公相同；非以势相合，乃以道相与。

从上帝信仰观之，同人卦揭示“与上帝同心、与万民同德”之道。卦辞曰“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞”——“同人于野”者，非同于私室，乃同于旷野；野者，公也。以公心同人，则亨；以公心涉险，则利。此同人之本，亦上帝“公义同人”之显。

同人卦以战争叙事为框架，讲述一个从弱小到强盛、从战略被动到战略主动、以弱胜强的完整过程。六爻递进，各有其阶段：动员—民意—备战—战略主动—持久战—会师。此过程非孤立的六事，乃一气贯通的六阶；读者须于六爻中见其递进，于递进中见其同人之道。

六二居中且正，为同人卦之主宰，代表君王；六二与九五相应，九五即上帝。君臣相应，天人同心——此同人卦之枢，亦“上帝与人同心”之象。

此卦唯有九四言“吉”。九四采取和平方式，推行“不战而屈人之兵”的战略，符合上帝的慈爱精神。故曰：同人之吉，不在克敌，而在止战；不在取胜，而在同德。

上帝设立同人之道，非以强同，乃以德同；非以力争，乃以公合。故曰：同于野者公，同于宗者私；乘墉而止者吉，伏莽而兴者凶。

诗曰：全民参与论国事，战略步骤至关键；得道多助出征战，上兵伐谋求大同。

上帝设立同人之道，非以强同，乃以德同；非以力争，乃以公合。故曰：同于野者公，同于宗者私；乘墉而止者吉，伏莽而兴者凶。

诗曰：全民参与论国事，战略步骤至关键；得道多助出征战，上兵伐谋求大同。

 

 

同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

【释卦】 《同人卦》象征与人和同。同人于野——于旷野公所与人和同，非私相亲；以公心同人，故亨。利于涉险济难，故“利涉大川”；利于君子守正，故“利君子贞”。

《彖》曰： 同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

【释彖】 同人，六二柔得位得中，上应九五之乾，故曰同人。“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也——乾刚上行，同人以公，故亨而利涉。“文明以健，中正而应，君子正也”，谓离明乾健，六二居中正而应九五，君子之正也。“唯君子为能通天下之志”，谓君子以公同人，故能通天下之志。引申之，六二为君王，九五为上帝；君臣相应，天人同心——此同人卦之神学读法。

《象》曰： 天与火，同人；君子以类族辨物。

【释象】 天与火，同人；君子以类族辨物。谓君子观同人之象，类其族而辨其物——非以强同，乃以别异；别异而后能同，辨物而后能合。

【官箴】 同人于野者公，同于宗者私。为官者当以公心同人，不以私党合众；通天下之志，而不强天下之同。

【神启】 上帝以公义同人，非以私恩合众；同于野者，天下一家；同于宗者，私党相攻。故曰：公同者亨，私同者吝。

 

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初九，同人于门，无咎。

【释爻】 初九阳刚居下，出门而与人同，故“同人于门”。同人之始，先同于近而广，不闭于私，故无咎。

《象》曰： 出门同人，又谁咎也！

【释象】 “出门同人，又谁咎也”，谓初九出门而与人同，公而不私，又谁咎之？非国情通报之谓，乃出门公同之谓。

【史鉴】 汉高祖入关中，约法三章，出门而与秦民同，故无咎。此“同人于门，无咎”之验。

【圣鉴】 四海之内，皆兄弟也。——《论语·颜渊》

【神启】 上帝使人同人，非以闭门，乃以出门；出门而同者公，闭门而同者私。故曰：门同者无咎，宗同者吝。

六二，同人于宗，吝。

【释爻】 六二阴柔居中，所同者仅宗族之私，故“同人于宗”。同于私宗，则所同者狭，故“吝”。

《象》曰： “同人于宗”，吝道也。

【释象】 “吝道也”，谓同于私宗，所同者狭，故为吝道。非失道寡助之谓，乃所同狭小之谓。

【史鉴】 东汉末，袁绍兄弟各结私党，同于宗族，终致内讧而败。此“同人于宗，吝”之验。

【圣鉴】 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？——马太福音5:46

【神启】 上帝使人同人，非以同宗，乃以同公；同宗者狭，同公者广。故曰：宗同者吝，野同者亨。

 

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

【释爻】 九三阳刚居下卦之上，逼近九五；然敌强我弱，故伏兵于草莽，登高陵以望，三年不出兵，故“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”。

《象》曰： “伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？

【释象】 “敌刚也”，谓九五刚强，九三不能敌；“安行也”，谓三年不出，岂敢轻行？非战略耐力之谓，乃敌刚不敢行之谓。

【史鉴】 越王勾践败于吴，伏忍三年，登高陵而望，终得报吴。此“伏戎于莽，三岁不兴”之验。

【圣鉴】 小不忍则乱大谋。——《论语·卫灵公》

【神启】 上帝使九三伏戎，非以怯之，乃以全之；敌刚而能伏者，待时而兴；敌刚而强争者，先时而亡。故曰：伏忍者兴，强争者亡。

 

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

【释爻】 九四阳刚居阴位，登其城墙，然不攻而止，故“乘其墉，弗克攻”。不攻而止，合上帝慈爱，故“吉”。

《象》曰： “乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。

【释象】 “义弗克也”，谓九四登城而不攻，义不可攻也；“困而反则也”，谓困而知返，返于法则，故吉。非不战而屈之谓，乃困而反则之谓。

【史鉴】 楚庄王伐陈，登城而不攻，陈人自服，终得“吉”。此“乘其墉，弗克攻，吉”之验。

【圣鉴】 不战而屈人之兵，善之善者也。——《孙子兵法·谋攻篇》

【神启】 上帝使九四乘墉，非以攻之，乃以止之；登城而止者，合慈爱而吉；登城而攻者，违慈爱而凶。故曰：止攻者吉，强攻者凶。

九五，同人，先号咷而后笑，大师克相遇。

【释爻】 九五阳刚中正，与六二同心，然隔于九三、九四之阻，先号咷而后笑；大军能会合，故“大师克相遇”。先号咷者，同之难也；后笑者，同之成也。

《象》曰： 同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。

【释象】 “以中直也”，谓九五居中得正，故能同人；“言相克也”，谓大军能相会合。非攻城略地之谓，乃中直相克之谓。

【史鉴】 周武王伐纣，与八百诸侯会于孟津，先号咷而后笑，终克商而有天下。此“同人，先号咷而后笑，大师克相遇”之验。

【圣鉴】 二人若不同心，岂能同行呢？——《阿摩司书》3:3

【神启】 上帝设立同人之道，非以力合，乃以心同。九五与六二同心，然隔于三、四之阻，先号咷而后笑——此上帝试其同之诚也。同之诚者，虽阻而终合；同之伪者，虽合而终离。大军相遇，非以众胜寡，乃以同心胜异心。故曰：同以心者，先号咷而后笑；同以力者，先笑而后号咷。上帝所同者心，非所同者众。

上九，同人于郊，无悔。

【释爻】 上九居同人之极，所同者远而在郊，故“同人于郊”。同之至远，然未及天下大同，故“无悔”而已。

《象》曰： “同人于郊”，志未得也。

【释象】 “志未得也”，谓上九同于郊，同之至远，然天下大同之志未得，故“无悔”而已。非破坏和平之谓，乃志未得之谓。

【史鉴】 孔子周游列国，同于郊而不得大同，然无悔。此“同人于郊，无悔”之验。

【圣鉴】 大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》

【神启】 上帝设立同人之极，非以郊同为止，乃以大同为归。上九同于郊，同之至远也，然“志未得”——天下大同之志未得也。上帝之心，非欲人同于郊而已，乃欲人同于天下；非欲人无悔而已，乃欲人无不同。故曰：郊同者无悔，大同者无疆；上帝所望者大同，非郊同。