《易经圣解》第十六、豫卦

 

易经圣解  雷地豫

第十六

豫卦总论（草稿）

豫卦为震宫第三卦。上震下坤，雷出地上，雷动而地顺，故为豫。豫者，和乐也，预备也——雷动而万物应，顺动而众心从。

《易经》经传中“上帝”一词凡四见：豫卦“殷荐之上帝以配祖考”，益卦“王用享于帝”，鼎卦“圣人亨以享上帝”，涣卦“先王以享于帝立庙”。此四见，皆以“上帝”为至高之主宰、祭祀之至尊。可见“上帝”非西方所独有，乃人类早期文明所共认的普世至高者。上帝是普世概念，绝非专属某一宗教、某一文明。周人祭上帝而以祖配，正见其以上帝为万有之主、以先祖为配享之宾——主宾有序，天人相接。

豫卦所记，为周文王兴周灭商之前的战前准备。九四阳刚，象征刚健有为的周文王；六五阴柔，象征荒淫昏聩的纣王。商末纣王荒淫，朝纲混乱，腐败不堪；周文王贤明能干，发奋图强，制作礼乐，颁布典章，志在天下。出师讨伐，灭商兴周，为期不远。

从上帝信仰观之，豫卦揭示“顺天而动、预备待时”之道。卦辞曰“豫，利建侯行师”——豫则利于建侯、利于行师。建侯者，立国之基；行师者，讨罪之举。然豫非妄动，乃顺动：顺天时、顺地利、顺人和，而后动。故豫之要，在“备”：备天时、备地利、备人和，而后可以动。

豫卦揭示天时地利人和的重要性，以及创业前周密准备的必要性。六爻之中，初六“鸣豫”，六二“介于石”，六三“盱豫”，九四“由豫”，六五“贞疾”，上六“冥豫”——由鸣豫而介于石，由介于石而盱豫，由盱豫而由豫，由由豫而贞疾，由贞疾而冥豫。六爻递进，皆“豫之得失”之事：豫而鸣者失，豫而介者得，豫而盱者悔，豫而由者成，豫而疾者守，豫而冥者凶。

当今社会，豫卦对于如何创业、如何振兴国家，蕴涵深远智慧。创业之要，在备不在速；振兴之要，在和不在强。故曰：豫者，备之谓也；备天时者得天，备地利者得地，备人和者得人。三者备，而后可以动。

上帝设立豫之道，非以纵乐，乃以备课；豫而备者，动而合天；豫而纵者，动而违天。故曰：豫而备者吉，豫而纵者凶；顺天而动，斯为豫之至。

诗曰：文王颁布乐典章，殷荐上帝配祖考；兴周灭商强侯国，万事俱备待天时。

 

 

豫：利建侯行师。

【释卦】 《豫卦》象征和乐顺动、预备待时。豫者，顺动而众从，故利于建侯以立国，行师以讨罪。

《彖》曰： 豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

【释彖】 豫，九四阳刚，五阴应之，故“刚应而志行”；顺以动，故“豫”。天地亦如之——天地亦顺动，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过、四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

《象》曰： 雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

【释象】 雷出地奋，豫——雷出地上而奋动，万物应之，故为豫。先王观此象，作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考——非以乐自娱，乃以乐荐上帝；非以乐崇己德，乃以乐崇天德。

【官箴】 豫者，顺动之谓，非纵乐之谓；为官者当顺天时、地利、人和而后动，不妄动，不躁进，则建侯行师皆利。

【神启】 上帝设立豫之道，非以纵乐，乃以顺动；顺天而动者，动而合天；纵乐而动者，动而违天。故曰：顺动者豫，纵乐者凶；豫之时义，大矣哉。

 

初六，鸣豫，凶。

【释爻】 初六阴柔居下，以乐自鸣，志得意满，故“鸣豫”。乐而自鸣，则志穷，故凶。

《象》曰： 初六，“鸣豫”，志穷凶也。

【释象】 “志穷凶也”，谓初六以乐自鸣，志已穷尽，故凶。非沉迷声色之谓，乃志穷之谓。

【史鉴】 唐玄宗晚年溺于声色，以乐自鸣，终致安史之乱。此“鸣豫，凶”之验。

【圣鉴】 生于忧患，死于安乐。——《孟子·告子下》

【神启】 上帝使初六鸣豫，非以纵乐，乃以警志；乐而自鸣者，志穷而凶；乐而不鸣者，志存而吉。故曰：鸣豫者凶，藏乐者吉。

六二，介于石，不终日，贞吉。

【释爻】 六二阴柔居中得正，坚介如石，见几而作，不待终日，故“介于石，不终日，贞吉”。

《象》曰： “不终日，贞吉”，以中正也。

【释象】 “以中正也”，谓六二居中得正，故见几而作，不待终日。非不沉迷声色之谓，乃中正见几之谓。

【史鉴】 华盛顿功成身退，见几而作，不待终日，退居田园。此“介于石，不终日，贞吉”之近现代验。

【圣鉴】 知几其神乎！几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。——《周易·系辞下》

【神启】 上帝使六二介于石，非以固执，乃以见几；见几而作者，不待终日而吉；溺乐而不知返者，终日而凶。故曰：介者见几，溺者失时。

六三，盱豫悔；迟有悔。

【释爻】 六三阴柔不中不正，张目上视，谄媚九四，故“盱豫悔”。若迟迟不改，则悔上加悔，故“迟有悔”。

《象》曰： “盱豫有悔”，位不当也。

【释象】 “位不当也”，谓六三不中不正，位不当，故张目谄上而悔。非享受级别不匹配之谓，乃位不当之谓。

【史鉴】 唐李林甫谄媚玄宗，张目上视，终致祸败。此“盱豫悔，迟有悔”之验。

【圣鉴】 见善如不及，见不善如探汤。——《论语·季氏》

【神启】 上帝使六三盱豫，非以纵谄，乃以警迟；谄而上视者，悔；迟而不改者，悔上加悔。故曰：早改者悔去，迟改者悔积。

 

九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

【释爻】 九四阳刚居阴位，位不当而近君，众阴由之而豫，故“由豫，大有得”。勿疑，则群朋合聚，故“勿疑，朋盍簪”。

《象》曰： “由豫，大有得”，志大行也。

【释象】 “志大行也”，谓九四由豫而得众，故其志大行。非凝聚臣心之谓，乃志大行之谓。

【史鉴】 周文王颁布礼乐典章，众阴由之而豫，终得“朋盍簪”之聚。此“由豫，大有得，勿疑，朋盍簪”之验。

【圣鉴】 信则人任焉。——《论语·阳货》

【神启】 上帝使九四由豫，非以自豫，乃以众豫；由豫而得众者，志大行；由豫而自疑者，朋自散。故曰：勿疑者朋聚，自疑者朋离。

 

六五，贞疾，恒不死。

【释爻】 六五阴柔居尊位，下乘九四之刚，如守正而有疾，故“贞疾”。然居中之位未亡，故“恒不死”。

《象》曰： 六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。

【释象】 “乘刚也”，谓六五下乘九四之刚，故有疾；“中未亡也”，谓六五居中，位未亡，故恒不死。非天子尊位难撼之谓，乃乘刚中未亡之谓。

【史鉴】 东汉末，献帝居尊位而下乘曹操之刚，守正有疾，然中位未亡，故“恒不死”，终延汉祚数十年。此“贞疾，恒不死”之验。

【圣鉴】 知其不可而为之。——《论语·宪问》

【神启】 上帝使六五贞疾，非以弃之，乃以守之；守正而有疾者，中未亡；弃正而失中者，位随亡。故曰：守中者不死，失中者速亡。

 

 

上六，冥豫，成有渝，无咎。

【释爻】 上六居豫之极，昏暗于乐，故“冥豫”。然已成而能变，故“成有渝，无咎”。变则无咎，不变则凶。

《象》曰： “冥豫”在上，何可长也？

【释象】 “冥豫在上，何可长也”，谓上六昏暗于乐而居上，岂可长久？非德薄位尊之谓，乃冥豫不可长之谓。

【史鉴】 商纣王昏暗于乐，终致牧野之败；若成而能变，则无咎。此“冥豫，成有渝，无咎”之反验。

【圣鉴】 过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》

【神启】 上帝使上六冥豫，非以终弃，乃以许变；冥而能变者，无咎；冥而不变者，终凶。故曰：渝者无咎，迷者终凶。